經(jīng)過半年多的市場(chǎng)運(yùn)作，可以說，以郵政人的執(zhí)著、踏實(shí)和進(jìn)取，在經(jīng)營(yíng)管理、市場(chǎng)開發(fā)及宣傳推廣上，已取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，這足以使郵政人自豪。但目前白酒行業(yè)的疲軟和市場(chǎng)推廣的難度，還不能松一口氣，企業(yè)不得不面對(duì)更多深層次的問題。

　　由于郵政與中國(guó)四大名酒之一的西鳳酒合作，因此就注定了從一開始就必須出手不凡。站在巨人的肩上，借船出海，而且

　　因此，在走對(duì)第一步的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該走好下一步，形成尊文化的核心理念系統(tǒng)和以尊文化為依托的品牌運(yùn)作策略。在公司市場(chǎng)化運(yùn)作方面，從管理和營(yíng)銷上實(shí)施統(tǒng)一的形象和步調(diào)，以此形成足夠大的品牌張力和獲取更大的經(jīng)濟(jì)效益。

　　為了使文化概念和形象系統(tǒng)由虛到實(shí)，提煉尊文化的核心概念作為企業(yè)行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，形成尊文化理論體系以及在產(chǎn)品上的應(yīng)用，我有幸為此次尊文化的設(shè)計(jì)和導(dǎo)入奉獻(xiàn)一點(diǎn)綿力。

　　從做酒那天開始，我就被灌輸了“做酒就是做文化”的概念，因此一談到酒就會(huì)想到酒文化，做西鳳Z酒的時(shí)候就自然地想到了尊文化，因此最早便在心中萌發(fā)了尊文化的初步籠廓，但在沉寂了將近一年后，正式拿到操作層面時(shí)，我卻被如此博大精深、高不可攀的文化震住了，我不知道把它做到什么高度，最后的結(jié)果會(huì)是怎樣……，我只有選擇往前沖。

　　“尊”在整個(gè)中國(guó)人的價(jià)值觀念和產(chǎn)品概念上都有著很大的認(rèn)同感和斷章取義的應(yīng)用，但系統(tǒng)的、有其靈魂的“尊文化”并沒有，這說明我們是開了先河，因此我們必須有強(qiáng)大的駕御能力和強(qiáng)烈的原創(chuàng)性。

　　于是，我們踏上了追本溯源的中國(guó)青銅器之鄉(xiāng)周原的路。一路上，忐忑的心已被帶回到兩千年前的那個(gè)刀耕火種的時(shí)代，同樣是這塊土地，同樣是這片藍(lán)天，而留給我的是許多的想象空間，我只有推測(cè)……

　　當(dāng)車快到周原時(shí)，層層的黃土告訴我，黃土不僅能養(yǎng)人，同時(shí)締造了文明。而我在周原青銅器博物館，觸摸著兩千年前的器物時(shí)，我找到了“尊”的源頭。當(dāng)我對(duì)古代的酒器、釀造、酒禮、酒歌等一點(diǎn)點(diǎn)了解后，我明白“尊”實(shí)際上是酒的原始精神和人的一種精神追求，我有了方向�！�

　　中國(guó)酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)古老文明的象征，它是以酒為物質(zhì)載體，以酒行為為中心，反映了古代勞動(dòng)人民的文化形態(tài)�！�

　　古有“儀狄造酒”、“杜康作酒”之類說法。中國(guó)古代文化專家柳活征先生認(rèn)為：“古代初無尊卑，由種谷作酒之后，始以飲食之禮而分尊卑也。”古代，酒禮是最嚴(yán)格的禮節(jié)，它是用來體現(xiàn)酒行為中的貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼乃至各種不同場(chǎng)合的禮儀規(guī)范。

　　在古代，用酒是一件極為肅穆的事情，大體上用于祁天地、事鬼神、祭宗廟。到后來，宮廷宴享、慶功喜壽、婚喪嫁娶、送往迎來也都用酒，“百禮之會(huì)，非酒不行”，酒成了各種場(chǎng)合禮儀的象征。而在各種場(chǎng)合，身份不同，飲酒的禮儀也不盡相同，連所用的酒和酒器也不同。譬如，天子飲酒時(shí)，要配以禮樂，非禮樂不飲；“五齊”獨(dú)用于祭祀，而“三清”以供人飲用；“宗廟之祭，尊者舉觶，卑者舉角”，“尊者獻(xiàn)以爵，卑者獻(xiàn)以散”�！�

　　酒，是隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，并隨著人類物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展而不斷豐富著自己的內(nèi)涵。大同社會(huì)，酋長(zhǎng)是大家公選推舉的，為整個(gè)部落成員所尊敬。而酒字，最初就是酋字�！督鹞脑b林》云：“酉之上或旁加點(diǎn)滴，均為酒字作“酋”或酒，后酋借為酋長(zhǎng)之酋，而酒改從水旁�！笨梢娋茝囊婚_始就被打上了尊卑禮序的烙印�！霸O(shè)酉以祭曰尊”，沒有酒就沒有尊，“為酒以序尊卑”，其言甚明。在古代，甲骨文中的祭就象手持樽形，因此酒與祭奠關(guān)系密切。就禮字而言，在古代就是質(zhì)量品味上乘的好酒，用來祭祀祖先。　

　　尊是古代的一種盛酒器。青銅尊是循陶尊、木尊發(fā)展而來的。銅尊的體形較大，豉腹敞口，高平足，多為圓形，也有方形，盛行于商代及西周。除圓形、方形尊之外，還有其它象形尊，如牛尊、羊尊、象尊等。

　　尊雖是一種酒器，由于青銅貴重，尊在古代在祭祀中是被作為重要禮器的。商周青銅銘文中常以“尊彝”泛指各類青銅禮器。《周禮春宮·司尊彝》：“司尊彝，掌六尊六彝之位�！绷�尊即獻(xiàn)尊、象尊、壺尊、著尊、大尊、山尊等六個(gè)不同形狀的銅尊。《周禮》還說：“辯六尊之名稱，以待祭祀賓客�！币渤�單以“尊”代稱種類禮器�！�

　　由于尊是重要的禮器，為各種禮器之首，祭祀典禮時(shí)所擺列的位置就很顯要，靠近尊，或執(zhí)掌尊的也自然是貴族是地位最高者。因此，“尊”也就用以稱呼有身份的人，稱其為“尊者”，意為尊貴、高中之人�！兑捉�(jīng)》云：“天尊地卑，乾坤守矣�！痹诠湃诵哪恐�，天是至高無上的，故此稱天為尊；帝王自詡為天之驕子，也就得以稱為“至尊”；地方長(zhǎng)官也隨之稱“府尊”、“州尊”、“縣尊”；家中長(zhǎng)者便稱為“家尊”。出于同樣的道理，“尊”也成為一種敬稱：比如稱別人的祖先為“尊祖”稱別人的父親為“尊公、尊甫、尊府、尊侯”等，稱母親為“尊堂、尊夫人”；兄為“尊兄”，師為“尊師”，家族為“尊門”；對(duì)其親屬還可稱“尊大人、尊大君、尊老、尊長(zhǎng)、尊章、尊宿、尊屬”等等�，F(xiàn)代用語中稱對(duì)方常冠以“尊敬的”、“尊貴的”等，也是表示敬重的意思。

　　古人稱銅為金，因此，尊也稱為金尊，金尊自有美灑，古詩文中屢屢可見：李白有“莫使金尊空對(duì)月”（《將進(jìn)酒》）、“月光常照金尊里”（《把酒問月》）等詩句；蘇東坡也有“一尊還酹江月”（《念奴嬌》）的傳世佳句�！�

　　由做為酒器的“尊”到今天的“尊重、尊敬”的意義，“尊”字的演變進(jìn)程自始至終伴隨著人類文明的發(fā)展不斷前進(jìn)變化，經(jīng)歷了五千年文明的洗禮和熏陶，“尊”以及由此衍生出的尊文化，擁有深邃的中國(guó)文化內(nèi)涵。

　　古人家中所供“天地君親師”的木主，正是中國(guó)人尊思想的具體化。對(duì)“天地君親師”的尊敬，貫穿著古人的一生，浸透到社會(huì)生活的方方面面，潛移默化著文化的發(fā)展進(jìn)程�？梢哉f，“尊”文化是傳統(tǒng)中國(guó)文化的提煉和升華。

　　“尊”即為“禮”，是對(duì)國(guó)家、長(zhǎng)輩、家人、朋友和自己的禮讓和謙和，集中體現(xiàn)了中華民族的人文精神和民族性格。儒家提倡以“禮樂”治國(guó)，“禮”便是尊敬，“樂”即是美德，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)以尊重禮讓的美德修身治國(guó)�！�

　　縱觀中國(guó)白酒發(fā)展史，酒，已不僅僅是一種客觀的物質(zhì)存在，而是一種酒神精神的象征，文化已經(jīng)成為白酒品牌的生命和靈魂。實(shí)現(xiàn)情感價(jià)值的滿足反映到市場(chǎng)中，就是酒的文化內(nèi)涵。為此，我們追本溯源，挖掘尊的起源和變遷，是以尊酒器為起點(diǎn)，尋找現(xiàn)今的尊文化的真正內(nèi)涵，并把它以酒的形式很好地表達(dá)出來。

　　西鳳Z酒秉承博大精深之尊文化，以五尊構(gòu)成其思想內(nèi)涵，即“以國(guó)為尊”、“以長(zhǎng)為尊”、“以子為尊”、“以友為尊”和“以己為尊”�，F(xiàn)代人，皆以尊文化、尊思想為處世哲理，信奉“尊人者人恒尊之”的道理�！耙試�(guó)為尊”則國(guó)家昌盛，與時(shí)俱進(jìn)；“以長(zhǎng)為尊”則家人親睦，祥和安樂；“以子為尊”則必生鼓舞，出人頭地，德孝盛行；“以友為尊”則真誠(chéng)相待，相互提攜；“以己為尊”則自立自強(qiáng)，功業(yè)有成。

　　林則徐有詩：“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之？”貼切地體現(xiàn)了中國(guó)人“以國(guó)為尊”的襟懷。在這種思想的引導(dǎo)下，中國(guó)近現(xiàn)代史上涌現(xiàn)出許多愛國(guó)英雄，激發(fā)出洶涌的愛國(guó)熱情，積淀為高尚的民族情操。新時(shí)期，國(guó)運(yùn)昌盛，人民安康，愛國(guó)之情愈加強(qiáng)烈，黎明前聚集在天安門廣場(chǎng)上等待升旗儀式的人群，國(guó)歌響起時(shí)臉上肅穆的神情，為載譽(yù)歸來的體育健兒的歡呼，為取得重大突破的學(xué)者的敬仰，為奧運(yùn)申辦成功的自豪等等，都是對(duì)國(guó)家的尊重。這種共識(shí)的背后，是中國(guó)人已經(jīng)信奉遵循五千年的“尊”文化的底蘊(yùn)�，F(xiàn)階段可謂是舉國(guó)歡慶，國(guó)家的節(jié)日就是人民的節(jié)日，歡慶之時(shí)，自然以酒助興。

　　“以長(zhǎng)為尊”包含兩層含義：一層是尊敬家長(zhǎng)、長(zhǎng)輩；二是尊敬自己的師長(zhǎng)，這兩方面皆屬于中華民族傳統(tǒng)美德，并一直被認(rèn)為是道德的出發(fā)點(diǎn)，古語曰：“百行孝為先”。近幾年來，人們?cè)絹碓蕉嗟卣J(rèn)識(shí)到，不僅要讓長(zhǎng)輩吃好穿好，更重要的體現(xiàn)在對(duì)長(zhǎng)輩的尊重和交流，關(guān)系趨于融洽。一些傳統(tǒng)的尊重長(zhǎng)輩的做法依然繼承下來，為當(dāng)代人所接受和遵循。斛籌交錯(cuò)，談天說笑，共敘天倫之樂，這種習(xí)俗更能表達(dá)這種關(guān)系，于是，謝師宴、壽宴等形式相當(dāng)流行。

　　“以子為尊”，即愛護(hù)、尊重自己的子女和晚輩以及為自己的子女而自豪。中國(guó)人愛子、教子，更希望子女成材，“望子成龍”、“望女成鳳”是許多家長(zhǎng)共有的心態(tài)。中國(guó)人“以子為尊”的思想表現(xiàn)得最淋漓盡致。金榜提名、取得佳績(jī)，自然會(huì)犒勞一翻。

　　“以友為尊”，即尊重自己的朋友。而作為朋友關(guān)系，它的基礎(chǔ)首先就應(yīng)該是平等和相互尊重。魯迅說：“人生得一知己足矣，其一世當(dāng)以同懷視之�！庇绕涫窃诋�(dāng)今社會(huì)，人們的交往關(guān)系擴(kuò)大了，交往的圈子也擴(kuò)大了，對(duì)朋友越來越重視了。朋友相聚，一醉方休，酒是體驗(yàn)朋友感情的“試紙”。

　　在商業(yè)活動(dòng)中，“以友為尊”的思想可以成為商業(yè)關(guān)系交往中的一個(gè)紐帶。俗話說：“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”，商場(chǎng)上的對(duì)手既是自己的對(duì)手，更是自己的朋友，這種看似矛盾的關(guān)系正是建立在尊重朋友個(gè)人行為的前提下的。商務(wù)用酒的推出就是在商戰(zhàn)中給予情感的投入，進(jìn)行信息的交流和相互的尊重。

　　“以己為尊”不但包括自尊的含義，還有“以己為榮”的意思。這里的“尊”既是尊嚴(yán)、尊重，又是尊貴，它來源于我們對(duì)自己在社會(huì)中的存在和活動(dòng)以及由此產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值的崇高評(píng)價(jià)和確認(rèn)。現(xiàn)在越來越表現(xiàn)為“強(qiáng)人社會(huì)”，作為社會(huì)的獨(dú)立的人，我們關(guān)心自己的存在，以及同事、朋友對(duì)我們的評(píng)價(jià)，積極的自尊心能夠激發(fā)我們的內(nèi)在潛能，成為我們奮發(fā)向上的直接動(dòng)力。通過艱苦的個(gè)人奮斗，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)和理想，這樣的人無論在任何時(shí)候，任何國(guó)家都會(huì)得到大家的贊賞，成為人們崇拜的對(duì)象。